பைபிளின் புதிய ஏற்பாட்டில், சமாரியர்கள் தொடர்ந்து பேசப்படுகிறார்கள். உதாரணமாக, லூக்காவிடமிருந்து நல்ல சமாரியனின் உவமை. ஜானின் நீர் ஆதாரத்தில் சமாரியப் பெண்ணுடன் இயேசுவின் கதை நன்கு அறியப்பட்டதாகும்.
இயேசுவின் காலத்திலிருந்து சமாரியர்களும் யூதர்களும் நன்றாகப் பழகவில்லை. நாடுகடத்தப்பட்ட பிறகு, சமாரியர்களின் வரலாறு இஸ்ரேலிய வடக்கு பேரரசின் மறு குடியேற்றத்திற்கு செல்கிறது.
நற்செய்தியாளர், லூக், குறிப்பாக, சமாரியர்களை அடிக்கடி, அவரது நற்செய்தியிலும் சட்டங்களிலும் குறிப்பிடுகிறார். சமாரியர்களைப் பற்றி இயேசு நேர்மறையாகப் பேசுகிறார்.
சமாரியர்கள்
பைபிளிலும், குறிப்பாக புதிய ஏற்பாட்டிலும், வெவ்வேறு குழுக்கள் மக்களைக் காண்கின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, பரிசேயர்கள் மற்றும் சதுசேயர்கள், ஆனால் சமாரியர்கள். அந்த சமாரியர்கள் யார்? இந்த கேள்விக்கு பல்வேறு பதில்கள் சாத்தியமாகும். மிகவும் பொதுவான மூன்று; சமாரியர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் வசிப்பவர்கள், ஒரு இனக்குழு, மற்றும் ஒரு மதக் குழு (மேயர், 2000).
சமாரியர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் வசிப்பவர்கள்
சமாரியர்களை புவியியல் ரீதியாக ஒருவர் வரையறுக்கலாம். சமாரியர்கள் அப்போது சமாரியா என்ற ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் வாழும் மக்கள். இயேசுவின் காலத்தில், அது யூதேயாவின் வடக்கிலும் கலிலேயாவின் தெற்கிலும் இருந்தது. இது ஜோர்டான் ஆற்றின் மேற்குப் பகுதியில் இருந்தது.
அந்த பகுதியின் தலைநகரம் முன்பு சமாரியா என்று அழைக்கப்பட்டது. கிமு முதல் நூற்றாண்டில் மன்னர் ஏரோது இந்த நகரத்தை மீண்டும் கட்டினார். கி.பி 30 இல், ரோமானிய பேரரசர் அகஸ்டஸை க toரவிக்கும் பொருட்டு இந்த நகரத்திற்கு 'செபாஸ்ட்' என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது. செபாஸ்ட் என்ற பெயர் லத்தீன் ஆகஸ்டின் கிரேக்க வடிவம்.
சமாரியர்கள் ஒரு இனக்குழு
சமாரியர்களை ஒரு இனக்குழுவினராகவும் ஒருவர் பார்க்க முடியும். சமாரியர்கள் பின்னர் இஸ்ரேலின் வடக்கு இராச்சியத்தில் இருந்து வந்தவர்கள். கிமு 722 ஆம் ஆண்டில், அந்தப் பகுதியின் மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதி அசிரியர்களால் நாடுகடத்தப்பட்டது. மற்ற குடியேறியவர்கள் சமாரியாவைச் சுற்றியுள்ள பகுதிக்கு அசீரியர்களால் அனுப்பப்பட்டனர். வடக்கு இஸ்ரேலின் மீதமுள்ள இஸ்ரேலியர்கள் இந்த புதியவர்களுடன் கலந்தனர். சமாரியர்கள் பின்னர் இதிலிருந்து வெளிப்பட்டனர்.
இயேசுவின் காலத்தில், சமாரியாவைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் பல்வேறு இனத்தவர்கள் வசிக்கின்றனர். யூதர்கள், அசீரியர்களின் வழித்தோன்றல்கள், பாபிலோனியர்கள் மற்றும் கிரேக்க வெற்றியாளர்களின் வம்சாவளியினர் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் (கிமு 356 - 323) காலத்திலும் வாழ்ந்தனர்.
சமாரியர்கள் ஒரு மதக் குழுவாக
சமாரியர்களை மதத்தின் அடிப்படையிலும் வரையறுக்கலாம். சமாரியர்கள் கடவுளை வணங்கும் மக்கள், யாவே (YHWH). சமாரியர்கள் யெகோவாவை வணங்கும் யூதர்களிடமிருந்து தங்கள் மதத்தில் வேறுபடுகிறார்கள். சமாரியர்களைப் பொறுத்தவரை, கெரிசிம் மலை கடவுளை மதிக்கவும் தியாகம் செய்யவும் இடம். யூதர்களுக்கு, அது ஜெருசலேம் மலை, சியோன் மலை.
சமாரியர்கள் தாங்கள் லேவிய மத ஆசாரியத்துவத்தின் உண்மையான கோட்டை பின்பற்றுவதாக கருதுகின்றனர். சமாரியர்கள் மற்றும் யூதர்களுக்கு, மோசஸுக்குக் கூறப்பட்ட முதல் ஐந்து பைபிள் புத்தகங்கள் அதிகாரப்பூர்வமானவை. யூதர்களும் தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் வேதங்களை அதிகாரப்பூர்வமாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். பிந்தைய இரண்டு சமாரியர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது. புதிய ஏற்பாட்டில், எழுத்தாளர் பெரும்பாலும் சமாரியர்களை ஒரு மதக் குழு என்று குறிப்பிடுகிறார்.
பைபிளில் சமாரியர்கள்
சமாரியா நகரம் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டில் காணப்படுகிறது. புதிய ஏற்பாட்டில், சமாரியர்கள் மத ஒற்றுமை என்ற அர்த்தத்தில் பேசப்படுகிறார்கள். பழைய ஏற்பாட்டில், சமாரியர்களின் தோற்றத்தின் சில அறிகுறிகள் மட்டுமே உள்ளன.
பழைய ஏற்பாட்டில் சமாரியர்கள்
பாரம்பரிய சமற்கிருத இறையியலின் படி, சமாரிடன் மற்றும் யூத மதத்திற்கு இடையே பிரிப்பு நடந்தது, எலி, பாதிரியார் ஜெரிசிம் மலையிலிருந்து ஷெச்செம் அருகே, சிலோவுக்கு தியாகம் செய்ய ஆலயத்தை மாற்றினார். நீதிபதிகள் காலத்தில் எலி பிரதான ஆசாரியராக இருந்தார் (1 சாமுவேல் 1: 9-4: 18).
கடவுள் விரும்பாத வழிபாட்டுத் தலத்தையும் ஆசாரியத்துவத்தையும் எலி நிறுவியதாக சமாரியர்கள் கூறுகின்றனர். சமாரியர்கள் உண்மையான இடத்தில் கடவுளுக்கு சேவை செய்கிறார்கள் என்று கருதுகின்றனர், அதாவது ஜெரிசிம் மலை, உண்மையான ஆசாரியத்துவத்தை வைத்திருக்கிறார்கள் (மேயர், 2000).
2 கிங்ஸ் 14 இல், சமாரியா யூத மக்களுக்குச் சொந்தமில்லாத மக்களால் மீண்டும் குடியேற்றப்படுகிறது என்று 24 வது வசனத்திலிருந்து விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது பாபேல், குடா, அவ்வா, ஹமாத் மற்றும் செபர்வைம் மக்களைப் பற்றியது. காட்டு சிங்க தாக்குதல்களால் மக்கள் பாதிக்கப்பட்ட பிறகு, அசீரியா அரசாங்கம் கடவுளை வழிபடுவதை மீட்க சமாரியாவுக்கு ஒரு இஸ்ரேலிய மதகுருவை அனுப்பியது.
இருப்பினும், ஒரு பூசாரி சமாரியாவில் வழிபாட்டை மீட்டெடுத்தார் என்பது ட்ரோவ் (1973) ஆல் சாத்தியமற்றதாகக் கருதப்படுகிறது. யூத மதத்தின் சடங்கு மற்றும் தூய்மை தேவைகள் உண்மையில் ஒரு மனிதன் அதைச் சரியாகச் செய்ய இயலாது.
அசீரியாவின் அரசர் பாபிலோன், குடா, அவ்வா, ஹமாத் மற்றும் செபார்வைம் ஆகிய நாடுகளைச் சேர்ந்த மக்களை சமாரியாவின் நகரங்களுக்கு அனுப்பினார், அங்கு அவர் இஸ்ரேலியர்களுக்குப் பதிலாக அவர்கள் வசிக்கும் இடத்தை நியமித்தார். இந்த மக்கள் சமாரியாவைக் கைப்பற்றி அங்கு வசிக்கச் சென்றனர். அவர்கள் முதல் முறையாக அங்கு வாழ்ந்தபோது, அவர்கள் கர்த்தரை வணங்கவில்லை. அதனால்தான், கர்த்தர் அவர்கள் மீது சிங்கங்களை விடுவித்தார், அவர்களில் சிலரைக் கிழித்தார்.
இது அசீரியாவின் அரசனிடம் கூறப்பட்டது: சமாரியாவில் உள்ள நகரங்களில் வாழ நீங்கள் கொண்டுவந்த தேசங்களுக்கு அந்த நாட்டின் கடவுள் விதித்த விதிகள் தெரியாது. அந்த மண்ணின் கடவுளின் விதிகள் மக்களுக்குத் தெரியாததால் அவர் இப்போது அவர்கள் மீது சிங்கங்களை விடுவித்துள்ளார், மேலும் அவர்களில் சிலரை அவர்கள் ஏற்கனவே கொன்றுவிட்டனர்.
பின்னர் அசீரியாவின் அரசர் கட்டளையிட்டார்: உங்களை அழைத்துச் சென்ற பாதிரியாரில் ஒருவரை அவர் வரும் நாட்டிற்கு திருப்பி அனுப்புங்கள். அவர் அங்கு சென்று வாழ வேண்டும் மற்றும் அந்த நாட்டின் கடவுளின் விதிகளை மக்களுக்கு கற்பிக்க வேண்டும். அதனால் நாடு கடத்தப்பட்ட பாதிரியாரில் ஒருவர் சமாரியாவுக்குத் திரும்பி பெத்தேலில் குடியேறினார், அங்கு அவர் மக்களுக்கு இறைவனை எப்படி வழிபட வேண்டும் என்று கற்பித்தார்.
ஆயினும், அந்த நாடுகள் அனைத்தும் தங்கள் சொந்த கடவுளின் சிலைகளைத் தொடர்ந்து உருவாக்குகின்றன, அதை அவர்கள் சமாரியர்கள் தியாக உயரத்தில் கட்டிய கோவில்களில் தங்கள் புதிய வீட்டில் வைத்தனர். (2 இராஜாக்கள் 14: 24-29)
புதிய ஏற்பாட்டில் சமாரியர்கள்
நான்கு சுவிசேஷகர்களில், மார்கஸ் சமாரியர்களைப் பற்றி எழுதவில்லை. மத்தேயு நற்செய்தியில், பன்னிரண்டு சீடர்களின் ஒளிபரப்பில் சமாரியர்கள் ஒருமுறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.
இந்த பன்னிரண்டு பேர் இயேசுவை அனுப்பினார்கள், அவர் அவர்களுக்கு பின்வரும் அறிவுறுத்தல்களைக் கொடுத்தார்: புறஜாதியினருக்கான பாதையில் செல்லாதீர்கள், சமாரிய நகரத்திற்குச் செல்லாதீர்கள். மாறாக இஸ்ரேல் மக்களின் காணாமல் போன ஆடுகளை தேடுங்கள். (மத்தேயு 10: 5-6)
இயேசுவின் இந்த அறிக்கை மத்தேயு இயேசுவைப் பற்றிய படத்துடன் பொருந்துகிறது. அவரது உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் மகிமைக்காக, இயேசு யூத மக்கள் மீது மட்டுமே கவனம் செலுத்துகிறார். அப்போதுதான் மத்தேயு 26:19 இலிருந்து பணி ஆணை போன்ற மற்ற நாடுகள் படத்திற்கு வருகின்றன.
யோவானின் நற்செய்தியில், இயேசு ஒரு சமாரியப் பெண்ணுடன் கிணற்றில் பேசுகிறார் (யோவான் 4: 4-42). இந்த உரையாடலில், இந்த சமாரியப் பெண்ணின் மதப் பின்னணி சிறப்பிக்கப்படுகிறது. ஜெரிசிம் மலையில் சமாரியர்கள் கடவுளை வணங்குவதை அவள் இயேசுவிடம் சுட்டிக்காட்டினாள். இயேசு தன்னை மேசியாவாக வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்துகிறார். இந்த சந்திப்பின் விளைவு என்னவென்றால், இந்தப் பெண்ணும் அவளுடைய நகரத்தில் வசிப்பவர்களும் இயேசுவை நம்புகிறார்கள்.
சமாரியர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான உறவு மோசமாக இருந்தது. யூதர்கள் சமாரியர்களுடன் இணைவதில்லை (ஜான் 4: 9). சமாரியர்கள் அசுத்தமானவர்களாகக் கருதப்பட்டனர். மிஷ்னா பற்றிய யூதக் கருத்துப்படி ஒரு சமாரியனின் உமிழ்நீர் கூட அசுத்தமானது: ஒரு சமாரியன் மாதவிடாய் பெண்ணுடன் உடலுறவு கொண்ட ஒரு மனிதனைப் போன்றவன் (ஒப்பிட்டு லேவியஸ் 20:18) (பouமன், 1985).
லூக்கா மற்றும் நற்செய்தியில் சமாரியர்கள்
லூக்கா, நற்செய்தி மற்றும் சட்டங்கள் ஆகியவற்றின் எழுத்துக்களில், சமாரியர்கள் மிகவும் பொதுவானவர்கள். உதாரணமாக, நல்ல சமாரியன் (லூக்கா 10: 25-37) மற்றும் பத்து தொழுநோயாளிகளின் கதை, அதில் சமாரியன் மட்டுமே இயேசுவிடம் நன்றியுடன் திரும்புகிறார் (லூக் 17: 11-19). என்ற உவமையில்நல்ல சமாரியன்,இறங்கு தொடர் முதலில் ஒரு பூசாரி-லேவிய சாமானியனாக இருந்தது.
நற்செய்தியில் இயேசு பூசாரி-லேவிட்-சமாரியனைப் பற்றி பேசுகிறார் மற்றும் துல்லியமாக சமாரியன் நல்லது செய்கிறார், அவருக்காகவும் அதனால் சமாரியர்களின் மக்களுக்காகவும் வேண்டுகோள் விடுக்கிறார்.
அப்போஸ்தலர் 8: 1-25 இல், லூக்கா சமாரியர்களின் பணியை விவரிக்கிறார். இயேசுவின் நற்செய்தியைப் பற்றிய நற்செய்தியை சமாரியர்களுக்குக் கொண்டு வந்த திருத்தூதர் பிலிப் ஆவார். பின்னர் பீட்டரும் ஜானும் சமாரியாவுக்குச் சென்றனர். அவர்கள் சமாரிய கிறிஸ்தவர்களுக்காக ஜெபித்தனர், பின்னர் அவர்களும் பரிசுத்த ஆவியைப் பெற்றனர்.
பைபிள் அறிஞர்களின் (Bouwman, Meier) கருத்துப்படி, சமாரியர்கள் லூக்கின் நற்செய்தியிலும் சட்டங்களிலும் மிகவும் நேர்மறையாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளனர், ஏனென்றால் லூக் எழுதும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சபையில் ஒரு மோதல் இருந்தது. சமாரியர்களைப் பற்றிய இயேசுவின் நேர்மறையான அறிக்கைகளின் காரணமாக, லூக்கா யூத மற்றும் சமாரிய கிறிஸ்தவர்களிடையே பரஸ்பர ஒப்புதலைத் தூண்ட முயன்றார்.
இயேசு சமாரியர்களைப் பற்றி சாதகமாகப் பேசுகிறார் என்பது யூதர்களிடமிருந்து அவர் பெறும் குற்றச்சாட்டிலிருந்து தெரிகிறது. இயேசுவே சமாரியராக இருப்பார் என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள். அவர்கள் இயேசுவிடம் அழுதனர், சில சமயம் நீங்கள் ஒரு சமாரியன் என்றும், நீங்கள் ஆட்கொண்டீர்கள் என்றும் நாங்கள் தவறாக கூறுகிறோமா? என்னிடம் இல்லை, இயேசு கூறினார். அவர் சமாரியராக இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து அவர் அமைதியாக இருக்கிறார். (ஜான் 8: 48-49).
ஆதாரங்கள் மற்றும் குறிப்புகள்
- டூவ், JW (1973). கிமு 500 முதல் கிபி 70 வரை பாலஸ்தீன யூத மதம். நாடுகடத்தப்பட்டதிலிருந்து அகிரிப்பா வரை. உட்ரெக்ட்.
- மேயர், ஜேபி (2000). வரலாற்று இயேசு மற்றும் வரலாற்று சமாரியர்கள்: என்ன சொல்ல முடியும்? பிப்லிகா 81, 202-232.
- பwமன், ஜி. (1985). வார்த்தையின் வழி. சாலையின் வார்த்தை. இளம் தேவாலயத்தின் உருவாக்கம். பார்ன்: பத்து உண்டு.
- புதிய பைபிள் மொழிபெயர்ப்பு
உள்ளடக்கங்கள்